Нормы Священного Корана
23.11.2010 г.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение последнему из пророков, ­­­ нашему пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и тем, кто идёт по его пути и следует за ним до Дня Воздаяния.

У многих верующих есть Священный Коран, который, как нам всем известно, является речью Всевышнего Аллаха, Создателя и Господа миров. Сегодня его можно найти почти в каждом доме верующего, мы относимся к нему с большим почтением, храним его в самом почетном и чистом месте. Но многие ли из нас знают, что это Славное Писание содержит в себе?

Я, как и многие верующие, не имел понятия, что на самом деле представляет из себя то, что мы привыкли так сильно чтить. И когда, по милости Аллаха, я еще будучи студентом в университете аль-Азхара, уже зная, что она из себя представляет, увидел работу шейха из Сирии Вахбата аль-Зухайли «Усулу-ль-Фикх» (Основы теории и методологии фикха), в которой он разъяснял нормы, имеющиеся в Коране, очень обрадовался, потому как все было собрано в одном месте и было написано предельно доступно. Еще тогда мне хотелось перевести это, для того чтобы верующие не просто хранили Священный Коран как что-то сверхъестественное и непостижимое, читая его только по некоторым дням, а чтобы они поняли и уяснили себе, что Коран это Книга, которая не даст заблудиться тому, кто будет придерживаться ее, что она содержит в себе основы всего того, в чем человек нуждается для благополучной жизни, и что, имея ее, мы не нуждаемся ни в каком другом писанном творением законе. И вот, случайно вспомнив о своем желании, я решил перевести эти полторы страницы, которые, несмотря на небольшой объем, содержат информацию, достаточную для того, чтобы понять, какие нормы содержатся в Коране. Ниже я приведу текст перевода с незначительными изменениями, дополнениями и пояснениями там, где я посчитал нужным это сделать. Далее я приведу немного информации о Сунне Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, ибо она тесно связана с Благословенным Кораном.

С уважением ваш брат Мухаммад.

2010/11/18

 

Нормы Священного Корана

Шейх Вахбат аль-Зухайли сказал:

«Нормы Священного Корана подразделяются на следующие виды:

1. Нормы, касающиеся вероубеждений, то есть нормы, относящиеся ко всему, во что обязан верить разумный член общества, достигший совершеннолетия. Сюда относится вера во Всевышнего Аллаха[1], вера в Его ангелов, в Его ниспосланные Писания[2], Его посланников[3], Судный День и в предопределение и судьбу.

2. Нормы, касающиеся нравственных качеств верующего, то есть нормы, относящиеся ко всем тем высоким качествам, которыми должен обладать верующий, и ко всем тем порокам, которых он должен остерегаться.

3. Нормы, касающиеся поступков людей, то есть нормы, относящиеся к словам, действиям, договорам и разного рода другим видам деятельности».

Для того чтобы понять, каким образом нормы Шари‘та, установленные Всевышним Аллахом через Своего Посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, много веков назад, приемлемы и в наше время и будут таковыми до наступления Судного Дня, мы более подробно рассмотрим, что же включает в себя третий вид.

«Итак, нормы, касающиеся поступков людей, включают в себя:

А. Нормы поклонений[4]. Таких как молитва, соблюдение поста в месяц Рамадан, закат, хадж, обет, клятва, и многие другие виды поклонения, чье отношение к Господу и регулируют эти нормы.

Б. Нормы, регулирующие взаимоотношения как между отдельными людьми так и между обществами или государствами. Сюда относятся договоры, соглашения, распоряжения, наказания, преступления и разного рода другие виды деятельности человека. В эту категорию входят следующие нормы:

1) Нормы, регулирующие отношения между членами семьи с момента ее образования. Сюда относятся отношения между мужем и женой, а также родственниками (отец, сын, дочь, брат, сестра, дядя, мать, и так далее).

2) Нормы, регулирующие финансовые отношения между людьми и соблюдения их прав. Сюда относятся такие виды деятельности как купля-продажа, аренда, залог, поручительство, создание акционерного общества, кредитование, выполнение договорных обязательств и многие другие виды деятельности человека, имеющие отношения к финансам.

3) Нормы, касающиеся преступлений и наказаний за них. Если сказать иначе, это нормы, установленные Всевышним Аллахом для сохранения жизни человека, его имущества, чести и прав. Они также регулируют взаимоотношения между преступником и потерпевшим.

4) Нормы, касающиеся разного рода мероприятий для установления баланса справедливости между людьми. Сюда относятся суд, свидетельства, принесения клятвы. То есть все процедуры, касающиеся уголовных и гражданских дел.

5) Нормы, касающиеся образа правления и его основ. Целью этих норм является определение связи между правителем (начальником, директором и т.д.) и подчиненным, а также установление прав как одного отдельного человека, так и групп, и общества в целом.

6) Нормы, касающиеся взаимоотношений исламского государства с неисламскими государствами (международное публичное право), а также взаимоотношений исламского государства с живущими на ее территории иноверцами (международное частное право). Целью этих норм является определение взаимоотношений исламского государства с неисламскими государствами в состоянии войны и мира, а также определение взаимоотношений мусульман с иноверцами, проживающими с ними в исламском государстве.

7) Нормы, касающиеся экономики и финансов. Сюда относится финансовые права людей, их обязательства в системе финансов, права государства и его обязательства, поиск и приведение в порядок источников казначейства и его расходов. Целью этих норм является регулирование финансовых взаимоотношений между богатыми и бедными, а также между государством и его гражданами. Эти нормы также регулируют общегосударственные и частные финансовые средства, такие как трофейные поступления, средства, выделяемые правителем для воинов, десятины[5], поземельный налог[6], металл, природные источники, обязательные и добровольные пожертвования верующих, денежные средства, предназначенные для исполнения обетов, займы. Сюда же относится имущество семьи, такое как расходование средств на содержание близких, наследство и завещание, а также имущество отдельных лиц, такое как прибыль с торговли, с аренды, с акционерных фирм. Также эти нормы регулируют эксплуатацию общественных предприятий и производств, финансовые санкции, такие как выделение определенного исламским правом размера имущества (денег) для того или иного проступка в виде искупления, размер и порядок компенсации за убитого и выкуп.

Некоторые из перечисленных вопросов рассматриваются Кораном подробно и детально, устанавливая при этом соответствующие для них нормы, к таким, к примеру, относится все, что касается поклонения, гражданского состояния, наследства, наказания[7]».

Что касается поклонения, то тут все ясно, ведь актами поклонения могут служить только те, которые установлены Самим Всевышним[8], кому как не Ему знать, что и как нужно делать рабам, для того чтобы поклоняться Ему, соответственно это должно быть разъяснено подробно и детально. Что касается остального, то тут тоже все понятно, кому как не Всевышнему Аллаху ведомо, что больше подходит для Его творения. Зная о Своих творениях все, Он соответственно выбрал для них те нормы, соблюдение которых гарантирует им счастливую жизнь на этом свете и вознаграждение по милости Аллаха на том свете, где они обретут вечную жизнь в Раю и довольство своего Создателя. Человеческий разум не способен выработать более подходящие для человечества нормы, чем те, которые определил для них их Создатель, а посему они не подлежат поправкам и изменениям.

«Другие вопросы рассматриваются в общих чертах, упоминая при этом только общие правила и основные принципы, согласно которым устанавливаются те или иные нормы, однако при этом и в таких вопросах порой затрагиваются некоторые подробности. Смысл этого заключается в том, чтобы всегда и везде предоставлять ученым[9] исламской уммы возможность более подробного их описания, дабы они утвердили то, что более всего подходит для соблюдения интересов членов общества и для удовлетворения их нужд, с учетам всего того, что диктует прогресс, и принимая во внимании среду проживания членов общества[10]. Таким способом исламский закон (шари‘а) остаётся вечным и универсальным законом, пригодным для всех и везде. Например, касательно норм взаимоотношений людей между собой, Всевышний Аллах установил общий принцип, на который Он указал в аяте 29 суры «Женщины»: «О вы, которые уверовали, не пожирайте имущества друг друга несправедливо, не имея на это никакого права; но вы можете совершать между собою торговые сделки по взаимному согласию[11]». Также Он дозволил разного рода сделки по купле и продаже, запретил ростовщичество[12], разрешил залог, однако при всем этом Всевышний Аллах предоставил ученым исламской уммы возможность установления подробных норм, касающихся этих и других видов сделок и договоров согласно интересам членов общества.

Касательно норм образа правления и его основ Всевышним, например, установлен следующий основной принцип, на котором зиждется исламское правление, Всевышний сказал: «и советуйся с ними о делах» (сура «Семейство ‘Имрана», аят 129), а также: «…совещаются между собой о делах» (сура «Совет», аят 38).

Устанавливая основу взаимоотношений исламского государства с другими государствами, Всевышний Аллах сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (сура «Испытуемая», аят 8).

Относительно состояния войны и мира Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (сура «Корова», аят 190).

Следует заметить, что все эти нормы основываются на одном аяте из Славного Корана, в котором Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, быть может, вы помяните назидание. Будьте верны завету с Аллахом, который вы заключили; не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете[13]» (сура «Пчелы», аят 90).

Подробное и детальное пояснение всех норм человеческой деятельности, упомянутых нами, предоставлено ученым исламской уммы[14] и ее правдивым и чистосердечным правителям, которые основывают свои действия на Коране и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир».

Следует заметить, что вторым по своей значимости источником исламского права является Сунна Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир.

Вкратце о Сунне

Сунной является все, что исходит от Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, будь то его поступки, слова, невысказанные одобрения[15], указания, намерения и отказы от чего-либо. Сюда же относится и сунна праведных правителей: Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али,  потому как Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, сказал: «Следуйте моей сунне, и сунне праведных халифов, ведóмых Аллахом правильным путем, которые будут после меня, и держитесь за нее клыками и остерегайтесь нововведений, ведь любое нововведение это бид‘а, а всякое бид‘а заблуждение»[16]. По этому, следование сунне праведных правителей, по сути, является следованием сунне Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, так как это повиновение его велению. При этом нужно понимать, что сунна праведных правителей не может быть противоречащей сунне Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, ибо они основывали свои действия строго на правилах и принципах, содержащихся в Коране и сунне Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир.

О том, что Сунна является неотъемлемой частью Ислама, свидетельствует Коран. Всевышний сказал: «О те которые уверовали, повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь Посланнику и повелителям из вашей среды (правителям мусульман), Если же вы станете препираться о чем-нибудь (то есть если между вами возникнут какие то проблемы, и тяжбы, нуждающиеся в решении) то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее относительно последствий (вашего спора)» (Женщины, 59). Также Он сказал: «Тот, кто подчинился Посланнику, тот подчинился Аллаху» (Женщины, 80), «То, что вам дал Посланник, примите, а того, что он запретил, сторонитесь» (Собрание, 7). И это не единственные аяты, указывающие на необходимость соблюдения всех тех основ вероубеждения и норм Ислама, которые содержатся в чистой Сунне. Также об этом свидетельствует единогласное решение сподвижников.

Роль Сунны, если изложить вкратце, заключается в следующем:

1. Утверждение и подкрепление того, что имеется в Коране. Возьмем, к примеру, пятикратную молитву о необходимости ее совершения говорится в Коране, а также в Сунне, то есть Сунна как бы подтверждает и усиливает то, что пришло в Коране.

2. Разъяснение того, что содержится в Коране. Для примера возьмем все ту же молитву, о необходимости выполнения которой сказано в Коране, без упоминания того, каким образом ее следует выполнять, о чем во всех подробностях рассказано в Сунне.

3. Утверждение нормы, не упомянутой в Коране. Для примера возьмем запрет на ношение изделий из золота и шелка для мужчин.

Сунна так же, как и Коран, в некоторых вопросах упомянула подробности и нормы к ним, а в некоторых других изложила только общие правила и принципы[17], предоставив возможность соответствующим ученым детально изложить нормы рассматриваемых вопросов на основе совокупности всех правил и принципов, упомянутых в Коране и Сунне.

Коран и Сунна Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, помимо указаний на нормы Ислама, содержат в себе много притчей, историй пророков, предсказаний, которые сбылись еще во временя Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, а также указаний на многие факты, связанные с географией, геологией, астрономией, астрофизикой, химией, физикой, биологией, эмбриологией, анатомией, физиологией и другими науками. Об этом и многом другом вы сможете прочитать в соответствующей литературе.

Хвала Аллаху Господу миров, Его благословение и мир лучшему из рода человеческого рабу Аллаха и Его посланнику Мухаммаду.



[1] Вера в Аллаха – признание Его единственности и неповторимости в трёх качествах: как Господа, как Бога и как Обладателя совершенных, прекрасных и величественных Имён и Атрибутов. Это означает, что мы обязаны твёрдо верить в то, что Господство, Божественность, а также совершенные Имена и Атрибуты присущи только Ему, и никому другому. Все это в совокупности обязывает нас беспрекословно подчиняться Его требованиями и избегать всего, что Он запретил.

[2] То есть вера во все те Писания, о которых нас известил Всевышний Аллах. Последним и неизменным из них является Благословенный Коран. Вера в Коран, ниспосланный всем народам без исключения, предполагает веру во все, что он содержит в себе, будь то требования Аллаха или Его запреты, истории пророков и их народов или притчи и указания на разного рода познания. Отрицание хотя бы одной буквы Корана, равно как и отрицание какой-либо нормы или истории приводит к неверию отрицающего.

[3] То есть вера во всех тех посланников, о которых нам сообщил Всевышний Аллах. Мы обязаны верить как в тех, кого Всевышний назвал нам поименно, так и в тех, чьи имена Он не назвал, ограничившись указанием на то, что помимо тех, чьи имена назывались, были и те, чьи имена не были названы. Мы обязаны верить в то, что каждый из них призывал свой народ к поклонению одному лишь Аллаху. Мы обязаны верить в то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, является последним из посланников, который донес до всего человечества послание Аллаха, Господа миров.

[4] Иначе говоря, это нормы, регулирующие отношения со Всевышним Аллахом.

[5] 1/10 от товара, предназначенного для торговли, выплачиваемая иноверцами исламскому государству при прибытии в один из его городов.

[6] Налог на плодородные земли, налагаемый правителем.

[7] Сюда же относятся некоторые финансовые сделки и договоры, в которых присутствует ущемление прав людей.

[8] Поэтому ничто из того, что появилось как акты поклонения уже после кончины Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, не являются таковыми, ибо они являются нововведениями, запрещенными в Исламе.

[9] Речь идет о тех, кого в Исламе называют «Муджтахид». Муджтахид это факих (ученый), имеющий способность для извлечения нормы Шари‘ата касательно практических действий из ее подробного довода.

 Условия муджтахида:

1. Врожденный ум и способность человека.

2. Знания.

Основной деятельностью муджтахида является извлечение норм из текстов Корана и Сунны, разъяснение текстов, и объяснение способа применения норм к событиям, происходящим в жизни человека. Учитывая это, муджтахиды должны иметь глубокие познания в науке, высокий уровень общей культуры, позволяющий им понимать народные обычаи и традиции. Знания, необходимые муджтахиду, можно расположить в следующем порядке:

- Знание Священного Корана. Знание всех аятов Корана, в которых содержатся правовые нормы, и всех тех правил, которые относятся к ним. Знание таких аятов наизусть необязательно.

- Знание Сунны. Знание всех хадисов, в которых содержатся правовые нормы, и всех тех правил, которые относятся к ним. Знание их наизусть также необязательно.

- Знание арабского языка. Для извлечения норм из текстов Корана и Сунны муджтахиду требуется хорошо знать арабский язык, особенно грамматику, риторику, стилистику, знать это всё на профессиональ­ном уровне не обязательно.

- Знание вопросов, по которым достигнут аль-иджмá‘ (то есть единогласное мнение муджтахидов).  Для того чтобы в процессе аль-иджтихáда (в процессе извлечения норм) не войти в противоречие в отношении вопросов, по которым был достигнут аль-иджмá‘.

- Знание аль-Кияса. Аль-Кияс (аналогия), в шари‘ате этим словам определяют сравнение какого-либо вопроса, в отношении которого нет текста из Корана, Сунны или единогласного мнения ученых Исламской общины относительно шари‘атской нормы, с вопросом, в отношении которого имеется текст из Корана, Сунны или единогласное мнение ученых исламской общины относительно шари‘атской нормы, из-за наличия у них общей причины. В результате этого сравниваемый вопрос получает такую же норму, как и тот вопрос, с которым его сравнили.

- Знание ‘ильм Усулиль-Фикх. Шари‘атские доводы, способы извлечения из них норм, правила, относя­щиеся к выражениям, правила предпочтения доводов.

- Знание целей и намерений Шари‘ата. Они необходимы при извлечении норм для тех или иных вопросов, так как понимание текстов и их последующее применение зависит от знания этих целей и намерений. (коротко из книги «Усулу-ль-Фикх» (Основы теории и методологии фикха).

[10] Например, разрешив заниматься торговлей, Всевышний Аллах не описал в подробностях те виды торговли, которые дозволены, а всего лишь упомянул о тех, что не дозволены. Тем самым он предоставил человеку возможность изобретения разных видов торговли и их усовершенствования, ограничившись лишь тем, что упомянул общие правила, согласно которым, к примеру, всякий обман или всякая несправедливость запрещены, а значит любой вид торговли, в котором присутствует несправедливость и обман, запрещены. Такой подход к деятельности человека идет ему на пользу. Всевышний Аллах дает ему возможность жить и изобретать, идя в ногу со временем, которое имеет свои требования.

[11] То есть все, что приводит к несправедливости запрещено, а все сделки, заключенные по обоюдному согласию (если только они не входят в категорию запрещенных) дозволены.

[12] Вред, наносимый этим пагубным явлением как одному отдельному человеку, так и целому государству, известен каждому здравомыслящему человеку.

[13] То есть Всевышний Аллах повелел Своим рабам быть справедливыми во всём, что они говорят и делают, и совершать только благочестивые деяния. Он также приказывает им помогать родственникам в том, в чём они нуждаются, чтобы укрепить родственные отношения на основе любви и согласия. Он запрещает все злодеяния, в особенности скверные грехи и то, что противно религиозным законам и здравому смыслу. Аллах также запрещает творить преступления и беззакония против других. Об этом Аллах предупреждает вас и направляет на благодеяния. Может быть, вы поймёте Его доброе руководство, выслушаете Его наставления и повинуетесь им! Выполняйте данные вами обещания и обеты и просите Аллаха быть вашим свидетелем в этом, если это соответствует Его законам. Не нарушайте своих клятв невыполнением, после того как вы твёрдо дали их, скрепив именем Аллаха, своей волей и решимостью. Вы должны иметь в виду, что в ваших обетах и клятвах Аллах выступает поручителем за их выполнение вами, и Он наблюдает за вами и знает, что вы делаете. Выполняйте же ваши обеты и клятвы. Поистине, Аллах Всевышний знает, что вы выполняете и что вы нарушаете, и воздаст вам согласно вашим деяниям! (взято с Мунтахаба).

[14] И эти ученые выполнили и выполняют возложенную на них обязательства. Они собрали в своих сборниках все предписания из Корана и Сунны с подробным их изложением и разъяснением. Ими собраны и подробно описаны решения и нормы огромного количества вопросов и проблем, которые встречались людьми на протяжении многих веков. Во всем этом они руководствовались только источниками исламского права, основными из которых являются Священный Коран и Сунна. Подтверждение этому можно найти в книгах исламского права.

[15] То есть когда кто-то из находящихся рядом с ним совершал какое-то действие, то в том случае если оно не противоречило Исламу, он мог просто промолчать, что указывало на его одобрение и дозволенность этого действия, ибо если бы это было запрещено, он непременно указал бы на это, так как каждый посланник Аллаха по своему статусу обязан был своевременно указывать на запрещенное. Для примера можно взять чтение стихов, в которых не восхваляется запрещенное в Исламе.

[16] Сообщение достоверное, Абу Дáвуд (4607), Ат-Тирмизи (2678)

[17] Для наглядного примера можно рассмотреть слова Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «Нельзя причинять вред (без умысла на то) и нельзя причинять вред (с умыслом на то)», сообщение привел Ибну Маджа (2431), сообщение достоверное. Из этих слов следует, что любое действие, наносящее вред, как себе, так и другому человеку, запрещено. Эти слова, к примеру, являются одним из доказательств того, что курение в Исламе запрещено. Таким образом, эти и многие подобные им слова Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, стали общим правилом, в соответствии с которым можно однозначно выносить норму Ислама в отношение всего, в чем присутствует вред.

 

 
 
« Пред.   След. »
 
 
 
 

 

 

 

Все права защищены.